虽然桂英父亲话没说全，但大师此时也明白了，虐杀女婴这种事，大师也多有耳闻。
按照民间迷信的说法：一个女人生女儿，就是有将托生成女人的魂魄投胎。如果一个女人一直生女儿，下胎不想再生女儿的话，就要将这次生的女婴用极其残忍的方式虐待致死，然后曝尸荒野，让野狗啃食。
这样下胎即将托生成女儿的魂魄，因为害怕生下来就会被虐杀，就不敢投胎，这样就不会再生女儿了。
因为女婴是被虐杀，还是被自己的亲生父母虐杀，所以怨气极重，为了防止女婴再投胎报复，所以父母会用银针将婴儿的眼耳鼻口等一切感觉封印，让其永世不得投胎。
而老张遇见的桂英就是这个四年前冬至日被虐杀的女婴。
事已至此，大师也不宜久留了，再不走恐怕主人就要下逐客令了。
至于索要他们头发之物驱鬼更是不可能，因为女鬼最恨的恐怕就是她的父母，对于桂英来说，他们还算什么血亲呀！
大师在众村民的簇拥中，讲完所见所闻，众人皆唏嘘不已。
老张感叹道：「桂英说他见弃于父母，我以为她和父母不睦，没想到是这样……」
大师道：「什么桂英！她生下来不满一日，就被父母所杀，哪来的名字？她说她叫『桂英』，实际上就是『鬼婴』呀！」
老张听到鬼婴二字，感到后背一阵发冷，不禁惊叹道：「鬼婴！鬼婴！难道冬至他也是……？」
大师：「正是此意！老张你是否想过，你发妻多年未孕，为何女鬼到你家后，尊夫人便有身孕。你是否想过，为何去年冬至女鬼坠井之日，就是男婴冬至出生之时。你是否想过，那日贫道徒儿下井打捞尸骨，不仅女鬼没有尸骨，连冬至也没有尸骨。」
老张已经明白了，低头掩面，泫然欲泣。
大师：「『桂英』就是『鬼婴』，去年冬至『桂英』投入井中是表象，实则附于你妻腹中，变成你儿冬至诞生下来。『桂英』就是冬至，都不是人，你命中无子，你妻有孕也是女鬼作祟罢了！」
大师：「不过这个女鬼也着实可怜，来阳世被父母虐杀而不得，去阴间被父母封印而不能。无家可归，无处可去，被父母嫌弃，被野狗欺凌。
「只有你老张对她心生爱慕，也难怪她对你一见倾情，最早变作美女做你的小妾，后又变成你儿冬至，现在又附在尊夫人身上，只是想继续和你做夫妻罢了。」
老张默然不语。
大师：「但人鬼殊途，即便她再可怜，也不能容她在阳世。这鬼物怨气极重，不仅会损害尊夫人，贫道担心长此以往，亦会魅惑他人，祸及乡邻。」
众人纷纷附和道：「此言正是，虽然身世可怜，但是人鬼殊途，不能让她祸害乡邻。」
众人：「现在女鬼的尸骨也没有，血亲身上之物也没有，如何驱她？」
大师道：「现在驱鬼已不可，唯有镇鬼了！」
数月之后，在村西那口水井上，众村民集资建成了一座十三层琉璃佛塔。
按照大师的说法：极其凶恶无法驱赶的鬼，唯有用佛塔以镇之，让其永世不得超生，不入轮回。
后来日军侵华，这个小村子不幸成为了某次战斗的战场，村民都逃光了，老张一家也不例外，再后来这个村子就彻底荒废了。
故事到这里就讲完了。
这个故事我从小听过多次，早已熟稔于心。当了法医之后，可能是由于职业的原因，平时我总喜欢把很多事用办理案件的思维方式琢磨一番。
这一琢磨我发现这个鬼故事，或许并没有表面看起来那么简单。
这个鬼故事！很有可能是个巧妙地伪装成鬼故事的凶杀案。
故事发生在民国时期，距现在不远，地点在奶奶居住的村子，并且还有很多村民亲眼所见，所以我认为这个故事里很多情节都是真实可靠的。
那么哪些情节是可靠的呢？
这就涉及到收集证据的原则了。
现在公安机关办理刑事案件其实就是收集证据的过程，证据有物证书证，证人证言，勘察鉴定等。
我们收集证据有几个原则：通常就是客观证据大于主观证据；孤证不立。
这是什么意思呢？
举个例子：王小明杀人了，他身上有死者的血迹，现场有王小明的血指纹。这就是客观证据，客观证据比目击者的口供这样的主观证据可信程度高。
口供这些主观证据是不是就没用了呢？当然不是，主观证据需要能相互印证。
比如张三从某个角度看到王小明杀人了，李四从另外的角度看到王小明杀人了，王五赵六也看见了，并且他们的叙述都能相互印证，那么这个证据就是可信的。
如果只有张三说看到王小明杀人了，没有其他人印证，那么这个主观证据就是不可信的，这就叫孤证不立。
我们就用孤证不立的原则来对这个鬼故事进行一个梳理，看看会发现什么。
我先把上面这个鬼故事做一个概括：一个女婴被父母虐杀丢弃，后化为美女遇见老张，老张对美女起了色心，纳女鬼为妾。女鬼害死老张儿子，折磨疯老张妻子，最后女鬼被云游大师用佛塔镇压。
这个故事告诫大家：不能乱起色心，路边的野花不要采。
1. 第一年冬至日老张带回来一个女人。
这是事实，很多人都见了，能相互印证。至于这个女人是怎样来的？是路上救的？还是偷的抢的？我们不知道。女人的身世是老张说的，是孤证，所以不可信。
2. 这个女人能干漂亮，并且老张纳她为妾。
这条是可以通过村民目击相互印证的。
3. 桂英和发妻都怀孕。
这条证据存疑。因为两人怀孕都是医生一个人说的，是孤证。
但是桂英怀孕的可信程度要远远大于发妻。因为桂英怀孕后也外出劳动，怀孕后腹部隆起，村民见到她的频率也比较多，不易造假。而发妻怀孕后深居简出，外人根本见不到。发妻怀孕就是孤证。
并且发妻结婚后多年都未怀孕，这次为什么会怀孕？难道不可疑吗？
4. 桂英在第二年冬至日失踪。
这条证据基本可信。桂英失踪是可信的，因为以后村民再也没见过她。
并且有一条关键性证据是多人目击的：从老张家到井口的足迹是两行，从井口到老张家的足迹是一行。
还有一条证据是无法造假的，村民从此以后不再喝村西井里的水。
结合这两条证据可以推断有人坠井，并且这个人很有可能就是失踪的桂英。
5. 冬至日老张家添了一个男婴。
为什么没说发妻生了一个男婴呢？因为没有证据，她的怀孕就很可疑，更不用说生孩子了。那么男婴从哪里来的呢？先存疑。
6. 第三年冬至日，发妻摔死男婴，并投入井中。
发妻摔死男婴并投入井中是很多人都目击的，属实。
7. 发妻疯了。
这条证据无法被证明。即使大家都目击她发疯也不代表她真疯，也有可能她是装疯。同理你也不能否定她是真疯。存疑。
8. 大师在祠堂审判老张夫妻。
审判这个过程真实可靠；但发妻说在井边见桂英现原形，及男婴对她说话都不可靠，都是孤证，不可信。
9. 大师徒弟井中捞尸体。
捞尸这个过程可靠，但是结果不可靠，井中没有尸体是徒弟告诉大师的，同样是孤证。不可信。
10. 大师去桂英老家的见闻。
大师去桂英家的故事，都是大师自己叙述的，没人能证实，不可信。
11. 村西水井被填，在上面建塔。
可信，属实。
我们把这个故事梳理完之后，去掉不可靠证据，看看得到了什么：
老张在一年冬至带回一个叫桂英的女人，桂英漂亮能干。老张纳她为妾，次年春桂英怀孕，当年冬至桂英失踪，极有可能遇害。同日老张家出现一名男婴。第三年冬至，发妻当众摔死男婴。发妻疑似发疯。大师通过祠堂判案、井中捞尸、外出见闻认定发妻发疯是鬼婴作祟，最后建塔镇鬼。
梳理之后，我们很容易就会发现问题：这是一起凶杀案。
故事里受害者有两个：一个是桂英，一个是男婴。
而杀他们的凶手很可能都是发妻，并且在鬼故事中，发妻是最大的受害者，发妻也并未受到任何惩罚。
欠债还钱，杀人偿命，从古到今都是一样的。案件发生在民国，不要说是民国，就算是明清，杀一个人也不会完全不受惩罚。
这难道不奇怪吗？
既然发现了故事中隐藏的蹊跷之处，那我们能不能还原这个凶杀案的真相呢？
恐怕不太容易，因为年代太久远，条件太有限，只能从流传下来的鬼故事中窥得只鳞片爪。我以前也尝试着分析还原案情，但总是因为线索证据太少而无法连贯起来。
直到前段时间，我偶尔看到了一篇介绍「典妻」的文章。让我瞬间有一种茅塞顿开的感觉，这个案件最后所缺的几块拼图也修补完全了。
我先说一下什么是「典妻」。典妻就是流行于清末民国的一种民间恶习。简单说就是，穷苦人家的男人将自己的妻子典当给别人，为别人生儿育女。女人就像商品一样被出租出去。作家柔石的小说《为奴隶的母亲》写的就是典妻这种恶习。
了解了「典妻」，再结合前面的梳理，我发现这个隐藏的凶杀案很可能是这样的：
老张和发妻婚后多年没有子嗣，不孝有三，无后为大。老张家境殷实，他就想到了用典妻的办法来为自己生儿子。
招典妻，发妻恐怕是不情愿的，从故事中能看出来，他们夫妻感情是很好的，并且从故事中后来发妻的行为来看，她是一个很强势的女人。
不情愿的原因有二：其一，没有那个女人愿意让别的女人来分享自己的丈夫；其二，典妻生的孩子并不是自己的亲生孩子，孩子知道自己的身世后，心中难免会有芥蒂，发妻害怕孩子长大后对自己不孝。
为了避免这种担心，老张和发妻制定了一个计划：
一，典妻以纳妾的形式进张家，但是典妻只是一个生孩子的工具，实际地位连小妾都不如。
二，让典妻和发妻同时怀孕，当然典妻是真怀孕，发妻是假怀孕。典妻生下孩子后，对外宣称孩子是发妻所生。而典妻本来就一个工具，她怀孕生的孩子以流产或者夭折随便找个理由搪塞就行。
这样典妻的孩子就名正言顺地变成了自己的孩子。
于是，桂英就按计划进了老张家门。但意外还是出现了。那就是桂英太漂亮能干了，深得老张欢心，发妻对桂英的怨恨也日益加重。
后来桂英和发妻同时怀孕，当然桂英是真怀孕，发妻是假怀孕，所以她要深居简出，避人耳目。
随着人见人爱的桂英日益得宠，老张甚至有了真的纳桂英为妾，让桂英永远留下的想法，而这是发妻所坚决不能容忍的。但是发妻她现在不能表现出来，因为她和老张的核心利益就是桂英腹中的孩子，在孩子没出生之前，所有的怨气都得忍着。
第二年冬至前后，桂英顺利诞下一男婴，发妻多日的怨气终于爆发，在极度仇恨的情绪支配下，发妻将桂英引到井边杀害。
我们可以看出来，这个杀人的行为是极其冲动且不明智的，杀人的手段非常低劣，留下了很多明确的证据。
一，在雪地上行凶，从老张家到井口的足迹是两行，从井口到老张家的足迹是一行，很显然有人在井口失踪了。
二，很可能遇到了目击证人。目击者不一定看到发妻推桂英坠井这个动作，实际上这个动作是一瞬间的，被目击是小概率事件。
但从老张家到井边也有一段距离，她们在雪地中行走本身就很慢，这个过程被目击的概率是很大的。结合雪地上的足迹，去的时候是两人，回来的时候是一人，经过简单的推理就知道有人被害了。
这一点能从村民们后来的表现也能看出：村民宁可绕远路也不再用井中的水，因为他们知道井中有个死人。
很显然，发妻这个冲动且低劣的杀人行为老张很可能是不知道的，因为依后来老张的智商水平来看，这完全不可能是他的作品。
而以后在老张身上发生的所有故事也都证明，老张是为发妻的这次低劣的杀人行为在买单。
随着桂英的死亡，发妻也逐渐清醒。她也深刻地明白这件事情的严重性。
欠债还钱！杀人偿命！从古到今都一样，暂时没人追究只是因为战乱时局不稳，杀害桂英的行为村人皆知，时局一旦稳定下来终究是要偿命的。
所以，在杀害桂英后，发妻每日都在极度恐慌中度过。
我分析，她恐慌的原因有四条。
一，害怕典妻的家人追究。这条最容易解决，能卖妻子的家庭必然是极其穷苦的，只要多给点钱就能安抚。
二，害怕村民告发。其实不用村民告发，发妻杀人路人皆知，只是等待时局稳定，官府追究罢了。
三，害怕桂英鬼魂复仇。人总是迷信的，做了亏心事，就怕鬼敲门。
四，村民很可能已经猜出男婴不是发妻的孩子，毕竟诊治的郎中是知情者，他们嘴不可能完全严实。
如果男婴长大后，知道自己的亲生母亲是被发妻所杀，他会怎样报复呢？
现在发妻养的这个男婴就是日后仇人，细思极恐呀！
我想这最后一条才是她最担心后怕的。
发妻就这样被不间断地折磨了一年，精神很可能已经不正常了。
到了第三年的冬至。发妻见正午阳光正好，觉得阳气充足，妖邪鬼物必不敢出现，于是就抱着男婴出来晒太阳。从她选择阳气充足的正午才出来，可以看出，她心中一直是有巨大的恐惧的。
村民中逗男婴，让男婴叫「娘！」，男婴叫的是「狼！」。
呀呀学舌嘛，发音肯定不标准，村民听者无心，哈哈大笑。
可是发妻恐怕不是这样想的，因为她心中始终有巨大的恐惧。
狼是什么？狼是要吃人的。发妻觉得，男婴叫自己「狼」，是不是已经知道了我杀他母亲的事，他是不是要报复我了？
在这种强烈的心理暗示下，她越想越害怕，最终在众村民面前突然发疯，当众摔死男婴。
试想：如果男婴真的是发妻的孩子，世界上哪个母亲会舍得摔死自己的亲生儿子？
如果说发妻第一次杀死桂英还是遮遮拦拦，大家有所怀疑的话，那这一次她当众摔死男婴，杀人行为已经是实锤了。
这件事使她陷入了非常不利的地步。从后来大师在祠堂审问她的情节可以推测，她很可能已经激起了民愤。并且很有可能村中族长已经开始研究怎样处置发妻的方案，要知道在政府暂时缺失的民国农村，宗祠完全可以决定一个人的生死。
面对这场迫在眉睫的危机，发妻也只有装疯了，当然也可能她是真的疯了。
老张这时候无疑是最焦虑的，爱妾死，独子死，现在发妻也面临死亡的威胁。
怎么办呢？就这样让发妻去受死？固然发妻一再犯错，但是他们夫妻毕竟是有感情的。他必须要想办法来帮发妻解除这场危机。
经过深思熟虑之后，老张想到了一个绝妙的可以帮发妻洗脱罪名的办法。
数日后，老张找到了一个大师，从这个大师的穿着上来看，他显得特别不专业，甚至有点非主流。
但是大师是不是真的大师，不重要，因为他只要是一个能配合好老张演戏的好演员就行了。
老张制定了一个计划，这个计划需要四个人配合演出，老张、发妻、大师、徒弟。
具体怎样操作才能洗脱罪名呢？
其实中心思想很简单：欠债还钱！杀人偿命！这个道理所有人都知道，大家都要遵守。
但是如果杀的不是人，如果杀是鬼呢？很显然，杀鬼是不需要偿命的。
而老张要做的就是要证明发妻杀的是鬼，而不是人。
好了！先看老张和大师的第一步操作：祠堂判案。
一，大师首先要把自己的本事吹得极大，阳间可平冤断案，阴间可驱鬼捉妖。天上地下无所不能，首先要用这种气势唬住众人。
二，大师明确告知老张，若要驱鬼，必先平冤。这句话其实就是村民们的心声：我们不管你发妻疯不疯，你先把杀人这事说清楚。老张这招很高明，他充分揣摩透了村民们的心理，借大师之口，来解决村民心中疑惑。
三，在祠堂中判案，并请族中耆老列坐。借族中耆老的威望来增加本次判案的权威性，族中耆老相当于在不知情中被利用了。
四，然后发妻的表演开始了，发妻首次说出了冬至那天井边发生的情况。发妻和桂英一起去井边不假，但是桂英在井边现出原形，所以桂英是鬼，并且是她自己跳下去的。这就解释了，为什么雪地中去井边的足迹是两条，回来的足迹是一条这个问题。